溫州歷史名人 溫州鼓詞一代宗師——管華山

溫州鼓詞藝術家管華山（1916－1960），乳名南山兆，瑞安塘下南山西岸村人。1951年遷居溫州市區。十三歲習溫州鼓詞技藝，師承侯福祥，后過堂陳寶煥。

溫州鼓詞始于何時尚不可考。清中葉盛行，名同師輩出。演唱者大都系盲人。至三十年代，鼓詞音樂有所改進，所操牛筋琴由五條弦增至二十余條；健全人為詞師者漸多，華山則是其中佼佼者。

1936年，永嘉民眾教育館首辦鼓詞演唱大比賽，華山唱《貂蟬拜月》獲第一名。以后聲名大振，常在永嘉、瑞安一帶演唱，甚受聽眾喜愛，幾成家喻戶曉詞師。當時有諺：“林朝藩（俗名趙巖）勁，葉岳生文，管華山神，鄭聲＊琴，阮世池音。”五人中，華山表演技藝略高一籌。

建國后，管華山被選為瑞安縣曲藝改進會主席，繼而選為浙江省第一屆曲藝協會副主席、溫州市曲藝協會主席、溫州市第一二屆政協委員。十年中，積極參加鼓詞研究與改革，貢獻至鉅。1958年，攜新編《新群英會》曲目參加省曲藝會演，獲優秀演出獎。

管華山善于吸收戲曲音樂與表演藝術，且昆亂不檔，文武題材鼓詞均能演唱，琴板中蘊含戲曲風味。又擅長塑造人物，感情真切，形神兼備。唱腔厚樸，念白蒼勁，有較高藝術魁力，聽眾常為之傾倒。亦有不少聽眾邀他在家中演唱。唱時聽者擠滿庭院，當作一件盛事。

五十年代中期，他曾改編昆曲《十五貫》為鼓詞曲目。且在市廣播電臺連臺演唱。后來又為改編《娘娘詞》（即《南游》）而傾注心血。1960年困難時期，不幸因肺疾英年早逝。

溫州鼓詞一代宗師管華山先生，公元一九一六年農歷八月廿五日出生于瑞安市塘下南山西岸村，故此又名南山兆，兒時進過私塾，頗具文化底蘊。其父是溫州地方著名道士，人稱道士桃。他精通道教音樂，做道場配上鑼、鼓、罄、鈸、三弦、二胡等各式樂器，音韻繞梁，悅耳動聽，很受地方僧眾歡迎。據說他逝世時，有十座寺院的當家方丈來吊唁。管先生從小耳濡目染，長大從藝對鼓詞唱腔、伴奏曲調的改革，無不得益于其父道教音樂的熏陶與影響。

管華山先生十三歲開始學溫州鼓詞，先師承候福祥先生（塘下新坊人），又過堂于陳寶煥先生(瑞安后里村人)由于頗具天賦，再加上后天努力，漸漸在曲藝界嶄露頭角。一九三六年，參加由溫州民眾教育館舉辦的溫州鼓詞演唱大賽，他演唱的《貂蟬拜月》脫穎而出，榮獲第一名。嗣后，他以嚴肅的臺風，超群的藝術唱遍溫州地區的城鎮鄉村。贏得廣大聽眾的贊賞。他對藝術的摯愛，善于鉆研創新。據其妻女回憶，管先生非常喜歡看戲。每當觀后，便提筆記錄劇情及劇中優美可取的詞句，還要學記動聽適用的曲調，吸取了大量戲曲藝術來改進自己的道白與唱腔，在伴奏配樂中融進了戲曲的音樂特色，大大豐富了鼓詞的表現能力。他的唱腔圓正、厚實，道白蒼勁有力，琴聲悠揚動聽而頗具戲曲風味。他博取眾長，又根據自己的音色與琴鼓的技巧而獨創一格，他擅長須袍，鐘情生旦，形成管氏流派。民間至今尚流傳順口溜：“看戲要看梅蘭芳，聽詞要聽管華山”。他的唯一傳人——丁凌生，現在是溫州詞壇屈指可數，赫赫有名的藝人。

管華山先生非常好學，善于模仿。據其親人回憶，凡碰到人家婆媳吵嘴、潑婦罵街、門頭賣唱、婚喪哭別等等場面，他總駐足留神旁觀；揣摩她們爭吵的神態，聽她們對罵的口氣，記下她們貼切的俚語。通過自身的藝術加工，使用到鼓詞演唱藝術之中。可見他非常懂得深入民間，深入生活而親身體驗。故此他演唱起來形象逼真，貼近生活，貼近民心，有血有肉，感染力特別強。他更加懂得如何刻劃詞中人物的內心世界。感情深厚，形神兼備，尤以神似為最。怪不得民間的詞迷和同行把“華山的神似油”唱得粘膠而傳為美談。至今如有聽過他演唱的聽眾（包括同行）無不交口稱贊。藝術造詣之高實無可挑剔。如老藝人林朝春先生常對學生們說，管華山的四柱頭（白、唱、琴、鼓）是筆直鐵硬的。他白、唱、琴、鼓的運用自如恰當。演唱及伴奏抑、揚、頓、挫、高、低、激、柔有序，層次分明。又如塘下一位藝人，開始不相信人們傳頌管先生的獨特鼓詞藝術。他說唱詞又不是雕花，總是講講唱唱，大家詞師都不相上下。為此，肇平垟方連學老人特地帶他到溫州四顧橋詞場聽管先生唱《節孝文》，使他佩服得五體投地。如此技藝全面之大師確實少有，堪稱詞壇之泰斗。

管華山先生以說唱藝術所創的舞臺效果，令不少同行目瞪口呆而自嘆不及。據老藝人余澄孚先生回憶，有一次他去聽管先生演唱《孟麗君》，恰唱到比箭射袍一折。當聽到皇甫少華第三箭射落紅袍，同時射斷樹杈，震得樹上鳥窩樹葉散落時。驚得他情不自禁地用手捧頭，好似樹枝會打到他的頭上一樣。可見管先生的說唱藝術已臻登峰造極之境。能竟把場面渲染得如此真切，引人入勝，似有親臨其境之感。另據名藝人陳志雄所說，管先生在唱《玉堂春》會審一段時。公堂上三位官員同審蘇三一案，如果你不看臺上而低頭靜聽，分明感覺真有三人在問話或對白，語氣與其聲音各別，真不敢相信此乃出于一人之口。可惜當時沒有錄攝音像設備，使現今無法聆聽欣賞這些珍貴的片斷。管先生非但對自己的藝術精益求精，并能毫不保留地傳給同行。他學而不厭誨人不倦。同行們聚在一起，每每要求他示范演唱，他都欣然應允，有求必應。

再據老藝人黃步賢記憶，管華山先生所唱之詞，都是就地取材，進行藝術加工再創作。如唱某員外死后殯殮，他把殯殮過程形象地概括幾句是：“三年燥柴沉香木，天花板雕太平鈿。棺材只有六粒板，紫壇顏色“亞”肚材。五斤燈芯墊材底，上下被褥牽絲棉。枕頭腳踏分前后，材底辦了銀一千。”使臺下一位老忤作也聽得十分佩服而贊許連聲。管先生一貫深入生活，不恥下問，交際廣泛，真所謂“乞丐也交相公也交”。據管師母講，如果他中午、傍晚回家，總是有客人隨他同來用餐，各行各業，三教九流都有。飯后共同探討唱詞，與同行切磋技藝，其中不乏唱門頭詞的先生。還向外行人請教，只要一有所得，總不放過而錄為己用。可見他對藝術的認真和苛求的程度，實在到了細致入微的地步。他一生好客，節儉而且憫苦憐貧。每當門頭有乞丐求討，他總有零錢或飯食施舍。

管華山先生思想進步，愛國愛民。在抗日戰爭時，管華山便與阮世池等老前輩一起組成抗日宣傳隊。在街頭演唱自編的抗日節目，大大激勵了群眾愛國抗日的斗志。四九年，瑞安城剛剛解放，他即帶頭組織藝人協會，并擔任第一屆瑞安鼓詞藝人協會主席，發動藝人協助政府進行土改鎮反宣傳，在街頭演唱《白毛女》，喚起民眾對土豪惡霸的憎恨，使大家懂得，只有共產黨才有新中國。據其妻舅謝成春回憶：有一次塘下鳳山鄉（羅南）召開公判大會，公判當地大惡霸、奸污霸占其外甥女的大流氓陳鴻超并執行死刑，土改工作隊趁機請管華山先生來唱詞，對民眾大張旗鼓地進行宣傳教育。管華山先生接受任務后，他立即編寫《打倒陳鴻超》為內容的“詞頭”登臺演唱，在當時反響很大。管先生一九五一年遷居溫州，一到溫州他便組織成立溫州市曲藝協會。即任溫州曲藝會第一屆主席，他把自己的優良臺風和獨特的藝術流派帶往溫州，起到了溫州鼓詞改革、創新的領頭雁作用。并任浙江省第一屆曲協副主席，推選為溫州市第一、二屆政協委員；參加過在北京召開的全國曲藝匯演。

管華山一生能演唱的詞目很多。有《孟麗君》、《玉堂春》、《楊乃武與小白菜》、《董小婉》、《粉妝樓》、《節孝文》、《三錯奇緣》、《雙獅圖》、《娘娘詞》等等。好多的都屬其自己重新創作編寫的。特別受聽眾喜愛的代表作有《三錯奇緣》、《孟麗君》。可惜詞本大多散佚，至今留下屬于他改編的傳統鼓詞詞本僅存《秋江》與《十五貫》（是瑞安曲協會與溫州曲協會的油印本）。還有一本《三錯奇緣》是其高徒丁凌生先生僅存的抄本。

據丁凌生與阮世池等兩位名師回憶，管華山先生在解放前由于演唱過多，一般鄉村都是日夜場連續唱。過去沒有擴音設備，況又是單檔獨背。如果一臺《娘娘詞》唱完要七日七夜，共十四場，每場四個小時，需很大精力消耗。結果導致他疲憊不堪，幾乎癱倒。再加上當時政府禁毒不力，所以他有時便借助少量白粉提神，完成連臺唱詞，不料因此而漸漸成癮。有一次被強制關押戒毒，在牢內他仍不忘鼓詞創作，請教一位具有相當水準的文人牢友，終于編寫成一本《三錯奇緣》。這本詞也是他最拿手、最喜歡的曲目。非但唱整本的，并且常常拆為詞頭分段演唱。阮世池先生的長女滿月，管先生就是在阮家演唱《三錯奇緣》為之道賀的。

管華山于一九六零年一月十一日因病而逝，享年只有四十五歲。雖然他藝術生涯如此短暫，但他的藝名、藝德將永遠留在詞迷與同行的心中。